世说新语有哲理的文言文有哪些
1、译文：荀巨伯到远方看望朋友的病情，正好有胡人在进攻所在的郡城，他朋友说：我要死了，你快逃走吧。巨伯说：我跑那么远来看望你，你让我逃跑；扔掉义气而求得活命，这能是我荀巨伯所干的事情吗？贼兵已经闯进，对荀巨伯说：“大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来？”荀巨伯说：“朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友的性命。“贼兵相互告诉说：”我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土！”便率军撤回。全城人的生命财产到得到了保全.
2、王朗却说：“幸好船还宽敞，有什么可为难的。”一会儿贼寇要追上来了，王朗想丢下刚才搭船的人。
3、释义：周武王得到天下之后，连席子还没有坐暖，就立刻去商容居住的。我将礼敬贤人为先，有什么不可以的呢？
4、释义：超过公荣的人，我不会与他饮酒。比不上公荣的人，我也不会同他饮酒。和公荣同类的人，我更不会与他饮酒。
5、全城人的生命财产到得到了保全.启示：这个故事告诉我们，坚持真理和正义的人值得所有人的尊敬。
6、《世说新语》其中一篇文言文翻译及启示
7、孔融被收，中外惶怖。时融儿大者九岁，小者八岁，二儿故琢钉戏，了无遽容。融谓使者曰：“冀罪止于身，二儿可得全不？”儿徐进曰：“大人岂见覆巢之下，复有完卵乎？”寻亦收至。
8、译文：谢安（即谢公）和人下棋，过了一会儿，谢玄从淮上派来的信使到了，谢安看完书信，默然无语，慢慢地转向棋局，继续下棋。客人追问淮上的战事如何，谢安回答说：“我手下的兵卒，已经大败贼军”。说话间，神色举止，和往常没什么两样。
9、世说新语第二则阅读答案,原文及翻译关于荀慈明
10、原文：谢太傅盘桓东山时，与孙兴公诸人泛海戏。风起浪涌，孙、王诸人色并遽，便唱使还。太傅神情方王，吟啸不言。舟人以公貌闲意说，犹去不止。既风转急，浪猛，诸人皆喧动不坐。公徐云：“如此，将无归！”众人即承响而回。于是审其量，足以镇安朝野。
11、华歆、王朗乘船逃难时，华歆不愿意别人搭船，而王朗愿意。但在危急关头，王朗想扔下搭船人，而华歆却坚持救助。
12、解读：为人处事都讲究一个度，予人空间，对你我都好。不要过多地干涉别人，这是尊重他人的表现，也是建立互信的基本原则之一，两个人如果连互信都没有，何谈交情？
13、日图三餐，夜图一宿。
14、原文：许侍中、顾司空惧作丞相从事，尔时已被遇，游宴集聚，略无不同。尝夜丞相许戏，二人欢极，丞相便命使入己帐眠。顾至晓回转，不得快孰。许上床便哈台大鼾。丞相顾诸客曰：“此中亦难眠处。”
15、水杨身姿秀丽，但秋天一来就凋落了；松柏品性坚强，经历寒霜之后却更加茂盛了。人们常用“蒲柳之姿”形容体质的孱弱。
16、以下为答案及原文。其他词语的答案也包含其中。
17、解读：从故事看来，顾和还是比不上许璪，顾和依旧有所惦记，因为他有所求，他生怕自己的一些举动会让自己失去一些东西，但他并不知道，他为此付出的东西多于他想要的一切。而许璪呢，了无所求，活得痛快潇洒。有时候，一个人什么都放得开，反而也就什么都拥有了。
18、巨伯说：我跑那么远来看望你，你让我逃跑；扔掉义气而求得活命，这能是我荀巨伯所干的事情吗？贼兵已经闯进，对荀巨伯说：“大军一到，全城之人皆逃避一空，你是什么样的男子，竟敢独自留下来？”荀巨伯说：“朋友有重病，不忍心丢下他，宁愿用我的身躯替代朋友的性命。“贼兵相互告诉说：”我们这些没有道义的人，却闯入了有道义的国土！”便率军撤回。
19、覆巢之下，安有完卵。.
20、孔融让梨
21、释义：叔度的学问就像那万顷水塘一样宽广，没有办法使其清澈，也没有办法使其浑浊，他的学识深度宽广，很难测量。
22、《世说新语》精华10句，精辟透彻，蕴含人生道理。
23、陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
24、叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。——《世说新语·德行》
25、事实胜于雄辩，当秀才遇到兵，有理说不清的时候，最好的办法就是举几个强有力的例子。陈元方就是以这样的方式搞定了客人的胡搅蛮缠
26、武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！——《世说新语·陈蕃尊重贤才》
27、译文：王劭和王荟一起去拜访恒温，正赶上桓温抄收庾希家。王荟坐立不安，徘徊想要离去；王劭却安然不动，等到抄收的使者回来，知道没有定论，才起身离开。当时的评论认为王劭优于王荟。
28、（原文）谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义，俄而雪骤，公欣然曰：“白雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若柳絮因风起。”公大笑乐。即公大兄无奕女，左将军王凝之妻也。
29、荀慈明与汝南袁阆相见，袁阆问起颍川一带有什么杰出人物，荀慈明首先说起了他的几位兄长。袁阆听完后，笑着对他说：“莫非颍川一带的人才，全都出自于你家？”荀慈明说：“不知你有什么依据怀疑我说的话？”袁阆说：“我刚才问的是举国范围内的杰出人才，而你所说的都是你的那几位兄长，所以我有些不明白。”荀慈明继续说：“从前，祁奚告老还乡举荐有才之人的时候，内不舍弃他的亲戚，外不排斥他的仇人。世人都以为他是极为公允的。周公旦写《文王》诗，不论说尧舜的功德，却歌颂他额父兄文王武王的功德。这不就是喜欢自己亲人的道理吗？孔子作《春秋》，是要告诉人们关切自己国家的大事，而不必太看重其他国家的事情。一个人，如果不爱护自己的亲人，又怎么可能去爱护其他人呢？如果真是那样的话，一定是违背人性的。”——《世说新语》
30、王蓝田性急
世说新语有哲理的文言文有哪些
31、译文：戴逵（即戴公）从会稽赶往京都，谢安前往探望他，谢安本来看不起戴逵，因此只和他讨论琴棋书画之类的东西，戴逵竟然丝毫没有为难的神色，谈论琴艺书法，见解精妙，谢安一下子就知道了戴逵的气量。
32、释义：白天所希望得到的是三餐温饱，夜晚所希望得到的是有一个住宿之处。形容人的基本生活要求。
33、方正第五之一、元方答客
34、德行第一之一、仲举礼贤
35、王蓝田性格：过于性急道理：1.心急吃不了热豆腐2.欲速则不达
36、因此，像陈仲弓这样的忠臣孝子被处以髡刑也就不是没有可能了，只能说是历史的现实开了个小小的玩笑。
37、官本是臭腐，所以将得而梦棺尸；财本是粪土，所以将得而梦秽污。——《世说新语·文学》
38、闻所闻而来，见所见而去。——《世说新语·简傲》
39、（原文）荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳。”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其雠，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲之义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”
40、释义：成语“鄙吝复生”即源于此句，我几天没有见到黄叔度，那些庸俗贪吝的思想便有萌生了。
41、文中客人对陈父享有盛名,似有微词,季方所答,巧妙含蓄,文采斐然,以泰山之高大,颂扬了父亲功德.
42、做人要讲信用、懂礼貌。
43、一个寒冷的雪天，谢太傅把家人聚集在一起，跟子侄辈们谈论诗文。忽然间，雪下得紧了，太傅高兴地说：“这纷纷扬扬的大雪像什么呢？”他哥哥的长子胡儿说：“跟把盐撒在空中差不多。”他哥哥的女儿道韫说：“不如比作风把柳絮吹得满天飞舞。”太傅高兴得笑了起来。（那个女孩）道韫是太傅大哥谢无奕的女儿、左将军王凝之的妻子。
44、徐孺子年九岁，尝月下戏。人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然，譬如人眼中有瞳子，无此必不明。”
45、原文：夏侯泰初与广陵陈本善。本与玄在本母前宴饮，本弟骞行还，径入，至堂户。泰初因起曰：“可得同，不可得而杂。”
46、善于观察才能准确表达。
47、解读：“泰山崩于前而色不变”，我们常常以此来形容一个人处变不惊、沉稳冷静的样子，但如夏侯玄一般，衣服被闪电劈焦了还镇定自若的人，确属罕见。在突发状况面前未仓皇失措，不失为一种气量宽宏的表现，算得上是一种雅量。
48、世说新语德行第一1篇得到的启发是什么
49、荀慈明与汝南袁阆相见，问颍川人士，慈明先及诸兄。阆笑曰：“士但可因亲旧而已乎？”慈明曰：“足下相难，依据者何经？”阆曰：“方问国士，而及诸兄，是以尤之耳！”慈明曰：“昔者祁奚内举不失其子，外举不失其仇，以为至公。公旦《文王》之诗，不论尧、舜之德而颂文、武者，亲亲其义也。《春秋》之义，内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者，不为悖德乎？”
50、王蓝田性子很急。有一次吃鸡蛋，他用筷子扎鸡蛋，没有得逞，便十分生气，把鸡蛋扔到地上。鸡蛋在地上旋转不停，他就从席上下来用鞋踩，又没有踩到。愤怒至极，又从地上拾取放入口中，把蛋咬破了就吐掉。王羲之听到后大笑着说：“即使安期（王蓝田父亲王承）有这个脾气，也没什么值得可取的，何况是王蓝田呢！”
51、《月中无物》文言文翻译：徐孺子九岁时，曾在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里什么都没有，是不是应该更加明亮呢？”徐孺子说：“不是这样。好比人的眼睛里有瞳仁一样，要是没有它，眼睛就一定不明亮。”
52、吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。——《世说新语·德行》
53、释义：官职是发臭的，因此在即将得到他的时候，就会梦到棺材和尸体，钱财和粪土一样，因此在将要得到他的时候，就会梦到一些污秽的东西。
54、解读：淮上之战，指的就是淝水之战，结果很多人都知道，东晋以区区八万兵力，大败八十万前秦军，书写了一段以少胜多的战争佳话，面对如此令人振奋的消息，谢安却从容淡定，继续若无其事地与人下棋，这种器量和气度，一般人还真是难以做到。
55、解读：沧海横流，方显英雄本色。谢安的“量”，可以镇住一船人的躁动，使他们不至因慌乱而引发不必要的危险，从这一点上讲，他是可以镇住风浪的。朝野的风云变幻一点也不逊于巨浪酣风，尽管虚实之间有所区别，但谢安的镇定自若却是客观而真实存在的，这一点不变，足以应对万千的变化。
56、王蓝田性急。尝食鸡子，以箸刺之，不得，便大怒，举以掷地。鸡子于地圆转未止，仍下地以屐齿蹍之，又不得，瞋甚，复于地取内口中，啮破即吐之。王右军闻而大笑曰：“使安期有此性，犹当无一豪可论，况蓝田邪？”
57、魏武行役，失汲道，三军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。（《世说新语·假谲》）
58、译文：许璪（即许侍中）和顾和（即顾司空）都是王导府上的从事，当时已经很受器重和赏识，受到王导相同的礼遇。两人曾经在夜里前往丞相府参加宴会作乐嬉戏，欢畅之极。夜深了，丞相让两人到自己的帐中睡觉过夜。顾和辗转难眠，直到清晨也没有睡着，许璪却一上床就睡着了，而且鼾声大作。丞相对诸位宾客说：“看来这里不容易睡觉啊。“
59、吾家君譬如桂树生泰山之阿，上有万仞之高，下有不测之深。——《世说新语·陈谌设喻答客问》
60、“内举不避亲，外举不避仇”一直用来对一个人至公至正的评价。说的是祁奚的故事，晋平公又一次对祁奚说：“南阳县缺少一位县令，你认为谁合适。”祁奚回答说：“解狐可以。”晋平公惊讶的说道：“解狐不是你的仇人吗？”祁奚说：“您问的是谁适合做县令，并不是问谁是我的仇人。”果然解狐任南阳县令后，干得有声有色，很受当地百姓的爱戴。又有一次，国君问：“现在缺少一位上将军你，你认为谁合适？”祁奚回答说：“祁午合适。”“可祁午不是你的儿子吗？国君问。“您问的是谁适合做将军，没问谁是我的儿子。”祁奚回答道。果然，祁午治军有方，常打胜仗。
世说新语有哲理的文言文有哪些
61、关于荀慈明的道理，可以从《世说新语》中找到一些例子。例如，他提到过：“世人之所以贵一朝快乐者，何以得之？人生处世，有不可损者，亦有不可恃者。聪明不能恃于人，富贵不能恃于财，便宜不能恃于众，快乐不能恃于物。”这句话表达了他对于人生价值和快乐来源的看法，认为真正的快乐源于内心而非外在的物质条件。
62、唯贤是举，唯才是举。才能真正的凝聚住人才，大到一个国家，下至公司团体。如果一位的任人唯亲，贻害无穷。
63、启示：这个故事告诉我们，坚持真理和正义的人值得所有人的尊敬
64、德行之荀巨伯，重情重义：可以为了朋友不够危险冒死陪伴，匈奴为自己的不义之行羞愧。
65、客有问陈季方：“足下家君太丘,有何功德,而荷天下重名?”季方曰：“吾家君譬如桂树生泰山之阿,上有万仞之高,下有不测之深；上为甘露所沾,下为渊泉所润.当斯之时,桂树焉知泰山之高,渊泉之深,不知有功德与无也!”
66、年四岁时，与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：我小儿，法当取小者。由是宗族奇之。
67、世说新语里的成语故事
68、德行第一之九，舍生取义：从中揭示了一个道理：做人应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家!坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。
69、《乘船》告诉我们：一个人要对自己说的话负责任，答应别人的请求就要负责到底，不能失信于人。
70、言语第二之七、亲亲之义
71、（译）陈太丘（寔）和朋友相约外出，约定的时间是中午，可到了中午了，朋友还没来，太丘就自己走了，（陈太丘）离开以后，朋友才到。太丘的儿子元方当时七岁，正在门外玩，客人问元方：“你父亲在吗？”元方回答：“等你不来，他已经走了。”朋友大怒道：“真不是人啊！和人约好出去，现在却丢下我自己走了。”元方说：“你和我父亲约在中午，到了中午你却没来，这就是不讲信用；对着儿子骂他的父亲，这就是不懂礼貌。”朋友很惭愧，下车来拉元方想表示亲近，元方走进家门，不再理他。
72、（原文）陈太丘与友期行，期日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏，客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒曰：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
73、胜公荣者不可不与饮，不如公荣者亦不可不与饮，是公荣辈者又不可不与饮。——《世说新语·简傲》
74、释义：我的父亲就像泰山上的一棵桂树，上面有万丈的大山，下面有不可测量的深远。
75、德行第一之一，仲举礼贤：为官先要尊贤重士，不能为了一时的名和利。
76、译文：荀巨伯到远方看望朋友的病情，正好有胡人在进攻所在的郡城，他朋友说：我要死了，你快逃走吧。
77、歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪？”遂携拯如初。
78、《世说新语》中有一个著名的才女——谢道韫，《咏雪》记载了她的非凡的才思，有趣的是在文章结尾处作者特别介绍了谢道韫是“公大兄无奕女，左将军王凝之妻也”，这句话很值得回味，作者为什么特别交待谢道韫的身份呢？它很给人启示的。谢道韫为什么这么有才？不外乎她的家世与她所处的环境，名门闺秀，书香世家，个人禀赋是她成为才女的因素
79、《世说新语两则》给你什么启迪
80、解读：拒绝对方不见得就要让两人的关系剑拔弩张，你完全能够以一个宽厚包容的姿态对别人说“不”，这就是交往的艺术。生活中的利诱很多，但你要清楚哪些是你该坚守的东西，否则很可能会为一时的所得付出高昂的代价。王戎拒绝了刘肇的笺布，到刘肇日后东窗事发时，他也因此免去了一场牢狱之灾。
81、解读：用卑劣的想法去揣度正人君子，刘庆孙的做法实在可笑。而我们也不得不说，在一个构陷无所不用其极的时代，千万不要予人把柄。最好的方式，就是无愧于心，堂堂正正做人，所谓身正不怕影子歪就是这个道理。
82、望梅止渴
83、《世说新语》成书于南朝刘宋年间，作者是当时的临川王刘义庆。《世说新语》记载了从汉末到东晋近三百年间，上流社会王公名士的嘉言懿行、奇闻轶事，是中国文化史上一部非常重要的传世名著，许多大师级的人物都对这本书推崇备至。鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中称《世说新语》为“一部名士的教科书”，冯友兰先生也把《世说新语》当作“中国人的风流宝鉴”，而大翻译家傅雷先生对此书更是爱不释手，他在写给傅聪的信里说：“你现在手头没有散文的书（指古文），《世说新语》大可一读。日本人几百年来都把它当做枕中秘宝。我常常缅怀
84、《世说新语》是南朝宋时所作的文言志人小说集，是魏晋南北朝时期“笔记小说”的代表作，坊间基本上认为由南朝宋刘义庆所撰写，也有称是由刘义庆所组织门客编写。又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到魏晋间一些名士的言行与轶事。通行本6卷36篇
85、译文：王戎作侍中的时候，南郡太守刘肇送给他十丈筒中笺布（一种质地细密、价格昂贵的上等布料），王戎虽然没有接受，但还是给他写了一封诚恳的感谢信。
86、为官先要尊贤重士。
87、蒲柳之姿，望秋而落；松柏之质，经霜弥茂。——《世说新语·言语》
88、读了《世说新语》咏雪你有什么启示
89、译文：谢安隐居在东山的时候，和孙绰（即孙兴公）等人乘船出海游玩，突然，风起浪涌，孙绰、王羲之等人全都神色慌张，高喊着回去。谢安兴致正浓，吟啸不语。船夫见谢安神情愉悦安闲，继续向海中划去。不久之后，风浪变大，众人全都坐不住了，不停地喧哗。谢安这才徐徐地说：“这样的话，我们难道要回去吗？”众人立即回应点头，船夫随即掉头回去，根据这件事审视谢安的气量，足以镇守朝廷内外。
90、华歆说：“刚才我所以犹豫，正是这个原因。既然已经接纳了他来船上托身，哪里能因为情况危急就丢下他呢。”
世说新语有哲理的文言文有哪些
91、好人也偶尔会犯错误的，所谓“金无足赤，人无完人”。武丁放逐孝己，但并不能说武丁不是高尚明智之人。同理，尹吉甫、董仲舒亦然，瑕不掩瑜嘛。也正因为这些高尚明智的人偶尔犯了识人偏差的错误，所以诸如孝己、伯奇、符起等孝子也就难免被错误地判罚。
92、原文：王戎为待中，南郡太守刘肇遗筒中笺布五端，戎虽不受，厚报其书。
93、于是就继续带着他赶路。世人也由此判定华、王二人的优劣。
94、原文：王丞相主簿欲检校帐下，公语主簿：“欲与主簿周旋，无为知人几案闲事。”
95、译文：夏侯玄曾经靠在一根柱子上写信，当时正下着大雨，一个闪电突然劈到柱子上，夏侯玄的衣服都被烧焦了，但他神色不变．继续倚着柱子写信，一旁的宾客和随从，全都吓得站不稳脚，跌倒在地。
96、原文：戴公从东出，谢太傅往看之。谢本轻戴，见，但与论琴书，戴既无吝色，而谈琴书愈妙。谢悠然知其量。
97、（译）谢太傅（安）在一个寒冷的雪天召集家人，给晚辈们探讨文章义理，一会儿雪下得急起来，太傅欣然说道：“白雪纷纷何所似？”哥哥的儿子胡儿（谢胡）说：“撒盐空中差可拟。”哥哥的女儿（谢道韫）说：“未若柳絮因风起。”太傅高兴得大笑。这个女子是太傅大哥谢无奕的女儿，左将军王凝之的妻子。
98、原文：刘庆孙在太傅府，于时人士多为所构，唯庾子嵩纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说太傅令换千万，翼其有吝，于此可乘。太傅于众坐中问庾，庾时颓然已醉，帻堕几上，以头就穿取。徐答云：“下官家故可有两娑干万，随公所取。”于是乃服。后有人向庾道此，庾曰：“可谓以小人之虑，度君子之心。”
99、求世说新语小故事,原文,译文及启示,不要太长
100、荀慈明强调了人与人之间的互相尊重和合作。他认为，一个国家的繁荣和稳定需要人民之间的和睦与团结。他说：“人民如水，君主如船，水能载舟，亦能覆舟。”这句话意味着人民的力量可以支持和帮助君主，但如果人民不满意，他们也有能力推翻君主的统治。因此，荀慈明主张君主应该以德治国，尊重人民的权益，与人民建立良好的关系。
101、解读：愤怒是所有情绪，或者说处事方式中最愚昧、最粗鲁的一种，它常常会很大限度地暴露一个人的阴暗面，让众人避而远之。不要和愤怒的人动气，王夷甫的处理方式很值得借鉴和学习，与其和愤怒的人较真，倒不如以一种幽默自嘲的方式解决。用智慧的方式战胜他们，同时让他们无从还击，无力还击。
102、译文：王夷甫（王衍）曾嘱咐一位族人办事，但对方过了很久也没有办。一次，王夷甫在一个宴会上碰到了那个人，于是就对他说：“之前我嘱咐你办的那件事，你怎么到现在还没办呢？”族人听完非常生气，举起手中的食盆摔在王夷甫脸上，王夷甫一句话也没有说，洗完脸，拉着王导的胳膊，和他一起乘车离去。在车上，王夷甫照了照镜子，说：“你看我的眼光，简直高过牛背”。（注：牛背是通常牛被鞭打的地方，王夷甫的话是指自己不计较挨打受辱之类的小事。）
103、世以此定华、王之优劣。（译）华歆和王朗一起乘船避难，有一个人想搭乘他们的船，华歆很为难。
104、陈太丘与友期
105、意思就是“月亮里什么都没有”。
106、（译）陈蕃（字仲举）的言行成为当时读书人的楷模，为官刚上任，就有澄清天下的志向。担任豫章太守时，一到南昌就问徐稚（字孺子）住哪里，要去探望他。主薄说：“大家伙儿的意思，是请太守您先到官府去。”陈蕃说：“从前周武王乘车到贤人商容家，到当地后连座位也没坐热就去了，我要去拜访一下贤人，有什么不应该呢？”
107、宁割席分坐，曰：子非吾友也。——南朝刘义庆《世说新语·德行》
108、译文：王导的主簿想要检查幕僚的办公情况，王导对主簿说：“如果我想和你交往，没必要知道你桌子上都有什么文书。”
109、解读：王劭优于王荟，不只体现在对事对物的坦然和镇定上，也体现在敢于担当上。王荟害怕抄收牵扯到自己，所以急于躲避，这是一种本能的保护反应。但如果一个人的为人处事只停留在服从本能的层面，他就和动物没有什么区别。之所以为人，是因为他有自己的坚守和克制力，他清楚自己什么时候需要坚持，什么时候需要站出来，而不是一味地躲避和逃跑。
110、解读：自己无疑是最清楚自己的人，别人对你的评价和看法，至多只能作为一种参考，但不得不说，很多人会因为别人的评价，而动摇对自己的想法，这种人很难取得成就，因为他们终其一生都不曾发现自己；如果能正视自己的能力，坦然面对别人的品头论足，那你就是一个有气量的人，一个经得住考验的人。
111、原文：夏侯太初尝倚柱作书，时大雨，霹雳破所倚柱，衣服焦然，神色无变，书亦如故。宾客左右，皆跌荡不得住。
112、原文：王劭、王荟共诣宣武，正值收庾希家。荟不自安，逡巡中欲去；劭坚坐不动，待收信还，得不定，乃出。论者以劭为优。
113、释义：管宁将席子割成两段，对华歆说，你和我再也不是朋友了。
114、启示：写作文要抓本质，写特征；抓典型，写细节。
115、（原文）陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主薄白：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可？”
116、原文：王夷甫尝属族人事，经时未行。遇于一处饮燕，因语之曰：“近属尊事，那得不行？”族人大怒，便举樏掷其面，夷甫都无言，盥洗毕，牵王丞相臂，与共载去。在车中照镜，语丞相曰：“汝看我眼光，乃出牛背上。”
117、荀慈明还强调了个人修养和道德的重要性。他认为，一个人的品德和修养是判断他是否能够成为一个有益于社会的人的重要标准。他说：“君子谦让，小人争斗。”这句话告诫人们要保持谦逊和宽容的态度，而不是争斗和争权。他还认为，一个人应该以道德为准则来行事，而不是以私利为中心。他说：“君子以道德为重，小人以利益为先。”这句话强调了道德在人生中的重要性。
118、找两则世说新语古文以及大意和道理
119、《世说新语》是一部古代的文化经典，记录了东晋时期的历史典故和人物轶事。其中，荀慈明是一位睿智的政治家和思想家，他的言行被广泛传颂。下面是关于荀慈明道理的一些内容。
120、孔融被收押，朝廷内外群臣们都很惶恐。当时孔融大儿子九岁，小儿子八岁，他们两个如故在外面玩耍，丝毫没有理会官兵。孔融对着使者说：“戴罪在身的是我，我的两个儿子能不能放过？”儿子说：“大人知不知道把一个鸟巢打翻，还有完整的蛋吗？”过了不久，他两个儿子也被害了。
世说新语有哲理的文言文有哪些
121、（译）荀慈明（荀爽）遇见汝南袁阆，袁阆向他问起汝南的知名人士，荀慈明先说起自己的几位兄长。袁阆笑道：“难道仅仅因为是自己的亲戚朋友，就可以算是名士吗？”荀慈明说：“您指责我，有什么凭据吗？”袁阆说：“刚才我问的是国家名士，而你先提到的都是你的哥哥，所以我指责你。”荀慈明说：“从前祁奚告老还乡时，内举不忘他的儿子，外举不忘他的仇人，人们认为他是非常公道的。周公旦作《文王》诗，不言尧舜的功德，却赞美文王武王的伟绩，这是因为他爱自己亲人的道理呀。《春秋》的义理，是以鲁国为内，以华夏诸国为外。况且不爱他的亲人却爱外人，这不是有悖道德吗？”
122、陈太丘与友期行
123、《世说新语》是中国古代的一部散文集，记录了东晋时期的人物言行和思想观点。荀慈明是其中的一位，他被描述为在言辞上深思熟虑而有见地的人。
124、《月中无物》出自南北朝刘义庆《世说新语》，说明了水至清则无鱼的道理。当人问起月亮时，专用眼睛作为比喻的对象，巧妙地回复了问题。
125、释义：听见了所听到的才来，看到了那些所见到的才走。
126、原文：陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒，曰：“非人哉！与人期行，相委而去！”元方曰：“君与家君期日中。日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。”友人惭，下车引之。元方入门不顾。
127、言语第二之七十一、咏雪之才
128、译文：刘庆孙在太傅府上任职，当时很多士大夫都被他构陷，唯独庾子嵩（庾敳）超然世外，因此没有把柄可供刘庆孙利用。后来因为他生性节俭而家中富裕，于是有人劝说太傅，让他向庾子嵩借一千万钱，希望庾子嵩能够因为吝惜钱财而拒绝他们，这样就可以乘机构陷。太傅于是趁众人在座时，向庾子嵩借钱。庾子嵩当时已经喝醉，浑身无力，头巾掉在桌子上。庾子嵩一边将头靠近头巾，一边缓缓地回答说：“我家里确实有两三千万，随便你拿。”刘庆孙听完，心服口服。后来有人跟庾子嵩提起这件事，庾顫说：“这可以说是以小人之心，度君子之腹”。
129、曹操带兵走到一个没有水的地方，士兵们渴得很，曹操骗他们说：“前面有很大的一片梅树林，梅子很多，又甜又酸。”士兵听了，都流出口水来，不再嚷渴（见于《世说新语·假谲》）。后用来比喻用空想或假象安慰自己。
130、德行第一之十三、急不相弃（原文）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。
131、孔融四岁时，与众兄弟一同吃梨，总是挑个小的梨，父亲问他原因，孔融说：“我年纪最小，应当拿小的梨。”宗族亲戚们认为他是个奇才。
132、原文：谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼”。意色举止，不异于常。
133、荀慈明还曾说：“若欲人君之治者，当以义为本。则国可安之，民无怨言。”这句话强调了统治者应以正义为基础来治理国家，只有这样才能使国家安定、人民满意。
